В День народного единства хочется, чтобы мы все объединились, как когда-то в истории, ибо выжить можно только вместе – в этом суть «Русской Идеи».
Недавно мы совершили путешествие по «Золотому кольцу России», о котором мечтали с детства. Посетили Тверь, Переславль-Залесский, Ростов Великий, Ярославль, Кострому, Плёс, Суздаль, Владимир, Сергиев Посад. Жемчужиной «Золотого Кольца» по праву считают город Ростов, который ещё называют Ростов Великий. В 2023 году город отметил свой 1161 год. Его красота восхищает и вдохновляет на интересные беседы с людьми.

Идея туристического маршрута «Золотое кольцо России» принадлежит журналисту Юрию Бычкову, который в ноябре-декабре 1967 года проехал по древним городам Северо-Восточной Руси и написал серию очерков об этом в газете «Советская культура».

Ростов (разг. Ростов Великий) — город (с 862 г.) в России, административный центр Ростовского района Ярославской области. Расположен в 186 км к северо-востоку от Москвы, в 47 км к юго-западу от Ярославля, на берегу озера Неро. Площадь города составляет 32,0 км², население — 28122 человека (2021 год).

Ростов один из древнейших городов России, официальное летосчисление ведёт от 862 года. С X века Ростов являлся одним из центров Ростово-Суздальской земли и северо-восточной Руси. В XII веке стал вторым по значению после Суздаля, а в начале XIII века входил во Владимиро-Суздальское княжество. В Ипатьевской летописи при описании событий 1151 года назван Ростовом Великим.

На территории Ростова имеется 326 памятников культуры, треть — федерального значения. В 1970 году Ростов был включён в список исторических городов РСФСР. В 1995 году музей-заповедник «Ростовский кремль» включён в свод особо ценных объектов культурного наследия народов России.
Классикой не только русского, но и мирового искусства стали архитектурные памятники Ростова, в частности постройки бывшего Архиерейского дома XVII века — Ростовский Кремль. На западной окраине города, на берегу озера Неро, расположен красивейший ансамбль Спасо-Яковлевского монастыря.

Название города Ростов традиционно связывают со славянским личным именем Рост (ср. Ростислав), от которого с помощью суффикса -ов образовано притяжательное прилагательное. Ростов упоминается в «Повести временных лет». В записи за 862 год о нём говорится как о городе, которым владел Рюрик и где «первые насельники» принадлежали к племени меря. Также летопись сообщает, что «в Ростове сиде князь, под Олегом суще».

Считается, что упоминание Ростова под 862 годом было внесено в более поздней редакции летописи начала XII века. Самая ранняя дендрохронологическая дата в Ростове получена с раскопа у Часозвона в Кремле — 963 год.
Согласно данным археологии, старинное большое Сарское городище, первое укреплённое поселение на озере Неров, возникло в земле мери в VII веке и долгое время было мерянским племенным центром.

Исследователь Ростова, археолог Андрей Леонтьев считает Сарское городище племенным центром мери, а Ростов — центром княжеской власти.
По мнению краеведа Е. Плешанова, Ростов возник как мерянский посёлок в конце VIII века или несколько раньше. Во времена Рюрика он стал центром сбора дани в пользу Новгорода, оставаясь в других отношениях пригородом Сарского городища; с усиленной славянской колонизацией, начавшейся в 920—930-е годы, Ростов, как база славян, приобрёл господствующее значение.

Согласно летописи в IX веке Ростов вместе со всеми владениями племени мерян был присоединён к государству Рюрика со столицей в Ладоге или Новгороде. В походе князя Олега на Царьград ростовцы участвовали в качестве союзников: в тексте договора Олега с греками дань они обязались платить на отдельные русские города: Киев, Чернигов, Перяславль, Полоцк, Ростов и Любеч. С 989 года по 1010 год в Ростове княжил молодой Ярослав Мудрый.

Со второй половины XI века Ростов — один из двух главных городов Ростово-Суздальского княжества, территории, ставшей основой современной России.
Вплоть до XII века Ростов разделялся на два конца — Чудской (мерянский) с языческим капищем и Русский с христианской церковью. Два народа неплохо уживались между собой, в случае какой-либо угрозы вместе собирали ополчение. Но если мерянин принимал крещение, то он уже признавался русским и должен был оставить прежнее место жительства, переселиться на другой конец города.

Когда столица из Суздаля перешла во Владимир, в Ростове и Суздале вспыхнул бунт. Старые города не желали признавать новую столицу.
В 1207 году появилось самостоятельное Ростовское княжество, быстро ставшее одним из влиятельнейших политических центров русских князей. Основатель княжества, в 1214—1231 годах заново отстроил Успенский собор. К тому времени Ростовский удел стал вторым по значению после Владимирского. Ростов всегда завещали старшему сыну или брату.

Ростов являлся одним из самых больших городов на северо-востоке, площадь его укреплённой части, окружённой валом и рвом, составляла более 100 гектаров. В городе были княжеский и епископский дворы, большой торг, более 15 храмов, несколько монастырей. Авраамиев монастырь был основан в XI веке и является, таким образом, одним из древнейших русских монастырей.

В 1237 году Ростов не оказал сопротивления монгольским войскам, из-за этого город пострадал незначительно. Но ростовская дружина участвовала в битве на Куликовом поле. При Василии II Тёмном Ростовское княжество фактически окончательно входит в состав Москвы. Несмотря на потерю политической самостоятельности, Ростов продолжал оставаться резиденцией митрополита и крупнейшим церковным центром.

В Смутное время Ростов не избежал трагической участи многих российских городов. В 1608 году он был сожжён и разграблен тушинскими отрядами, которые взяли в плен митрополита Филарета (Романова) — будущего патриарха и отца царя Михаила Фёдоровича. В истории Ростова это было последнее нашествие захватчиков.

В 1632—1634 гг. по заказу царя для укрепления города вокруг его центральной части голландский инженер («жилец Голландский земли города Амстердама, городовой мастер») Ян Корнелиус Роденбург построил земляную крепость. Она вошла в мировую культуру как памятник староголландской фортификационной системы.

На протяжении долгих столетий Ростов сохранял за собой значение религиозного центра. Территория Ростовской епархии простиралась далеко за пределы современной Ярославской области, а ростовские иерархи были в числе наиболее влиятельных церковных владык.
В 1589 году Ростовская митрополия была одной из богатейших в России. Во второй половине XVII столетия по инициативе митрополита Ионы Сысоевича в Ростове разворачивается строительство новой архиерейской резиденции. За короткий срок — около 20 лет, в центре города был возведён величественный ансамбль митрополичьего двора, состоящий из культовых, жилых и хозяйственных построек, окружённых крепостными стенами с высокими башнями, известный как Ростовский кремль. На Соборной площади при кафедральном Успенском соборе была построена уникальная звонница, для которой были отлиты огромные тысячепудовые колокола.

Со второй половины XVIII века и почти до конца XIX века в городе проводилась знаменитая Ростовская ярмарка, благодаря которой Ростов сохранял за собой значение важного торгового и экономического центра Ярославской губернии.

Со второй половины XIX века в Ростове начинается восстановление и реставрация архитектурных памятников Ростовского кремля. В 1883 году в кремле открылся «Музей церковных древностей», который в настоящее время является значительным культурным и научным центром.

Соборная площадь возникла в конце X века после сооружения здесь первого Успенского собора. Стоящий сегодня на ней 500-летний Успенский собор — старейшее сооружение города. Ростовская звонница славится звонами своих 15 колоколов. Формирование ансамбля архиерейского двора завершилось к концу XVII века.
Ныне государственный музей-заповедник носит название «Ростовский кремль».
Известный фильм Леонида Гайдая «Иван Васильевича меняет профессию» снимали в Ростове. Этому посвящён небольшой музей в палатах Кремля.

Говорят, что всё новое это хорошо забытое старое. Многие испытывают ностальгию: их мечты о будущем связаны с желанием вернуться в прошлое.
Прошлое — зеркало будущего!

Мне очень нравятся слова австрийского композитора и дирижёра Густава Малера: «Традиции — это передача огня, а не поклонение пеплу».

Какие же традиции нужно сохранять? какие являются ценностью?

09.11.2022 был опубликован Указ Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей.
К числу традиционных ценностей относят: жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству ‎и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь ‎и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России.

Однако под всем этим перечислением традиционных ценностей нет философского обоснования, концептуальной базы. Требуются доказательства, почему это ценности, почему это НАШИ традиционные ценности, почему ЭТИ ценности, а не другие.

Названы разрушительные идеи и чуждые ценности нашей культуре. Это культ эгоизма, культ вседозволенности, культ безнравственности, отрицание идеалов патриотизма, отрицание идеалов служения Отечеству, отрицание идеалов продолжения рода, отрицание идеалов созидательного труда, отрицание идеалов позитивного вклада России в мировую историю, отрицание идеалов позитивного вклада России в культуру.

В начале 1990-х главной ценностью были названы деньги и «общечеловеческие ценности». С пеной у рта пропагандисты доказывали, что никаких особых национальных ценностей быть не может. Теперь убеждают в обратном, требуют вернуть идеалы и традиционные ценности, причём чтобы духовное было выше материального.

Но если признать верховенство духовного над материальным, то как тогда относиться к накоплению богатства?
Некоторые сомневаются в существовании духовности и возможности законом регулировать нравственность. Олигархи, купаясь в шампанском на собственной яхте где-нибудь на Мальдивах, полагаю, смеются над этим…

У так называемой «элиты» нет Отечества, для них где хорошо, там и родина. Когда стало трудно, «цвет нации» просто сбежали за границу со своими капиталами. Бывший топ-менеджер «Роскосмоса» 41-летний Владимир Мешков украл 600 млн руб и уехал за границу. Наворовать и сбежать на Запад – вот и весь их смысл жизни.

На Западе государство обслуживает индивида, а в восточном христианстве (православии) индивид служит государству, которое обеспечивает выживание всех, и таким образом является сверхценностью.

Запад – это секуляризация, это духовность без религии.
Восточное христианство пошло по пути мистического Платона, а западная Европа пошла по пути рационалиста Аристотеля.
Азия – это другие ценности, другое мировосприятие, другое мировоззрение.

Одни говорят: «особенности русского человека в его духовности, в его святости, в открытости русской души; русский человек всегда искал в себе Бога».
Другие возражают: «духовность не имеет национальности; национальность это культура и менталитет».
Третьи убеждены: «русская национальная идентичность не определяется через превосходство своей культуры и веры над другими».
Четвёртые утверждают: «нет никакой русской особенности, есть универсальные законы человеческого общества».
Пятые вообще считают, что нет никакой духовности, всё это выдумка.

Если для западных протестантов богатство является проявлением благодати, то для нас богатство чуть ли не проклятие. Благодать выражается не в обретении богатства: «Трудом праведным не наживёшь палат каменных». У нас богатство не в чести, а труд лишь вынужденная необходимость ради поддержания плоти – вместилища духа.

Все наши святые подвижники (Сергий Радонежский, Серафим Саровский и другие) были нищие. Серафим Вырицкий и вовсе отказался от всего своего капитала. Для православных главное в жизни не труд, а молитва, благодать, общение с богом. Как говорил святой Серафим Саровский: «цель жизни христианской – обретение Духа Святого».

«Первичны, конечно, отношения души с Богом. Если такого «романа с Богом» нет, изучать это всё по книгам бесполезно. Человек, который нечто такое почувствовал, захочет узнать больше, а традиция хранит опыт тех, кто особенно преуспел в этом деле. Ты сам можешь никогда не пережить того, что пережил какой-нибудь святой. Я думаю, одна из бед современной цивилизации – ограниченность собственным опытом. Люди понимают только то, что сами пережили».

Только дурак не понимал в 90-е годы, что не втискивается Россия в Европу, что она слишком большая и слишком самобытная. Европе не нужна Россия, а нужны только природные ископаемые и склад для отходов. Многие понимали, что разрушение Берлинской стены станет началом процесса возведения новой Стены, но уже на Востоке.

30 лет нам говорили о глобализации и единстве с Европой, что у России нет и не может быть своего особого пути. Теперь говорят прямо противоположное. Наблюдается откат в прошлое по всем направлениям. Простому человеку очень трудно понять эти пертурбации. И как результат — недоверие ко всему, что говорится с высоких трибун.

В СССР было и много хорошего, и много плохого; чего больше — не берусь судить. В 1990-е младореформаторы отказались от многих положительных достижений социализма, «вместе с водой выплеснули и ребёнка». Но тогда все занимались «прихватизацией», потом «либерализацией», потом «модернизацией». А теперь, когда поняли, что с Европой не удастся породниться, утверждают, что у России свой особый путь.

Разрушение СССР для многих стало шоком, не только психологической травмой, но и вполне материальной, связанной с потерей гражданства, всего нажитого, переселением.
Многие хотят вернуть СССР, где были достойные пенсии и уверенность в завтрашнем дне.
Лично я при СССР не думал, что выйдя на пенсию, буду не жить, а выживать.
Многие недоумевают: почему в такой богатой природными ресурсами стране народ живёт бедно.

Сейчас политологи и философы, видимо, спешно сочиняют проект новой идеологии и Конституции для современной России. Но в союзе с капитализмом создать СССР 2.0. не получится: ни капиталистический социализм, ни социалистический капитализм.

Идеология преуспевания, причем любой ценой, стремление победить, выделиться, привлечь к себе внимание — это болезнь юношеского возраста. Страны с древней культурой проповедуют совсем другую позицию: спрятаться, чтобы тебя не видели, — вот достоинство мудреца.

Казалось бы, самое время для философов проявить свои способности и обосновать необходимость традиционных ценностей. Однако философская дискуссия не возникла ни по поводу «национальной идеи», ни по поводу «кода русской цивилизации», ни по поводу «русского мира». Нужна не просто дискуссия, а философская концепция традиционных ценностей и нового общества.

Социологи уже давно заметили, что проведение политики «традиционных ценностей» и разговоры о самобытности России, её особом пути и оригинальной русской цивилизации всегда возникали на фоне ухудшения отношений с Западом.
Политика требует своего обоснования. Сегодня очевидно наступает новый этап развития нашей страны: Россия поворачивается к Западу задом, а к Востоку передом. Как говорил ещё историк Ключевский: мы должны всё взять у Европы, а потом повернуться к ней задом.

Как и сто лет назад, на щит поднимается идеология евразийства: «Россия не Европа и не Азия, она сама по себе, государство-цивилизация»; «Россия — это страна-цивилизация, создавшая вместе с соседними, духовно близкими народами, неповторимый культурный мир и реализующая самостоятельные модели общественного развития».

П.А.Столыпин писал: «И утрата национальной идентичности, и вычленение отдельной нации из контекста своей цивилизации, её противопоставление с ближайшими по духу и общественному устройству соседями, ведёт, в конечном итоге, к культурной и этнической ассимиляции такого народа внешними силами, превращает его в «удобрение для других народов».

Философ Николай Лооский утверждал: «Доброта – одно из основных свойств русского народа; поэтому даже и бесчеловечный режим Советской власти не искоренил её».

То, что скрывается за словом “народ” и на что так любят ссылаться политики, часто грубая фальсификация, не имеющая ничего общего с реальной действительностью. Те цифры, по которым предлагается судить, о чём народ думает, ничего не говорят о том, почему люди думают так, а не иначе. Чтобы понять, что думает «глубинный народ», нужно больше ездить по России, а не ориентироваться только на столицы. Как социолог-практик с 1981 года, я много общаюсь с людьми. Русский народ умный: он, может быть, не всё знает, но всё понимает.

За последние двадцать лет многое изменилось, не изменилось лишь официальное число россиян, живущих за чертой бедности; их всё так же 20 миллионов.
Прожить на минимальную пенсию в 10 тысяч рублей невозможно. Обещали прибавку, я спрашивал, но соцзащита посылает в пенсионный фонд, а пенсионный фонд направляет в соцзащиту. Куда ж бедному пенсионеру податься?!..
По моему мнению, бедных пенсионеров общество обязано бесплатно кормить. Хотя некоторые считают, что пенсионеры это паразиты на теле общества.
Недавно, чтобы бесплатно отремонтировать протез целый месяц пять справок собирал о нуждаемости. А в СССР всем пенсионерам протезы делали бесплатно.

При СССР я, как и многие, любил песни в исполнении Аллы Пугачёвой. Но когда она в прошлом году покинула родину со словами «были холопами, стали рабами», я перестал её уважать. Вчера Пугачёва вернулась в Россию из Израиля без мужа-иноагента.

Можно только пожалеть тех, кто бежал из страны опасаясь мобилизации, но оказался мобилизованным в другой стране.
Эти люди бегут от трудностей, но от себя не убежишь.
И хотя человек всегда себя оправдывает, не найти им прощения.
Россия – это судьба!

Кто-то считает, что Россия страна ущербная, здесь всё неправильно, а вот на Западе всё правильно и потому нужно всё копировать оттуда, как и было неоднократно в российской истории.
Однако если согласиться, что мы люди «неправильные», надо отказаться от всех достижений русской культуры (Репина, Чайковского, Толстого, Достоевского, от Юрия Гагарина и многого другого), посыпать голову пеплом и подчиниться «цивилизованным народам».
Я побывал в разных странах мира, общался и общаюсь с иностранцами, как социолог провёл несколько опросов в разных странах. И могу сказать, что не считаю себя и своих друзей «неправильными» в сравнении с «западными людьми». Во мне нет чувства «полноценности» и превосходства над людьми Запада. Мы не лучше других, но и не хуже.
Мы не «неправильные», мы особенные, у нас всё по-своему. У нас своё представление о счастье и смысле человеческой жизни, свои приоритеты и ценности.

25 лет назад в романе-исследовании «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» я описал свой спор с американским миссионером, которому доказывал различие русской и западной культуры, отстаивал неповторимость русской цивилизации и своеобразие наших традиционных ценностей, настаивал, что у России свой особой путь.

Если на Западе люди в большей мере обеспокоены идеей личного счастья, то в России их мучит идея счастья всеобщего — как всех осчастливить, даже если для этого необходимо пожертвовать собственной жизнью. Выживать за счет спекуляции — вряд ли это может быть идеалом русского человека, который, напротив, готов сознательно пойти на материальные лишения, дабы ощутить духовную свободу.

Мы, русские, не хотим согласиться с приоритетом материального над духовным, хотя и не в состоянии абсолютно освободиться от бытовых проблем. Выживание по типу “пойду на все, но никогда не буду голодать!” чуждо нашей культуре, проповедующей ценность самопожертвования. Прагматизм никогда не был и никогда не будет чертой русской души. Вот ведь весь мир живет умом, только у нас от ума одно горе, — а все потому, что русский сердцем живет! Нажива не отличительная особенность нашего национального характера.

Мы, русские, все сумасшедшие, потому что не такие нормальные, как вы. В нас менее чем в ком-либо, развит дух прагматизма. Русские — это вечное недовольство собой. Мы, подобно детям, готовы слушать всех, кто встал в позу учителя, и потому представители высокоразвитых стран думают, что они взрослее. Но ведь взрослость определяется не умением получать, а желанием отдавать, причем безо всякой выгоды для себя.

Отличительная черта русской души — бескорыстность; ни для какого другого народа совесть не является такой мучительной проблемой, как для нашего, потому что совесть заставляет жертвовать выгодой. Русскому человеку не нужно богатство, мы даже свободны от желания достатка, потому что русский всегда более озабочен проблемами духовного голода, поиском Смысла, нежели накопительством, — в этом пренебрежении материальным заключено духовное средоточие.

Только русский может летать над пропастью, оказавшись в полном безденежье, и при этом жертвуя всем ради захватившей его идеи. С точки зрения западного обывателя это безумие, но только такое состояние позволяет создавать гениальные творения. Русским все ничего! О чем ни спросишь — все “ничего”. В одном ответе и “да” и “нет”.

Таинство русской души иноземцы склонны объяснять сумасшествием, только потому, что не в состоянии понять и объяснить странные поступки ненормальных русских. А объяснить не могут, потому что не могут принять. Поэтому и Достоевского называют сумасшедшим, и Ивана Грозного. Мы же, не ища никакой выгоды для себя, мечемся из стороны в сторону в поисках Бога, Веры, Любви.

Русский — это не национальность, это мироощущение! У нас душа ребенка! По сравнению с другими нациями мы словно застряли в детском возрасте. Понять нас трудно, как трудно взрослому вернуться в детство. И не ищите в России того, что есть на Западе. Россия никогда не будет страной комфорта — ни материального, ни духовного. Она была, есть и будет страной Духа, местом его непрекращающегося поединка за сердца людей; и потому путь ее отличен от других стран. У нас своя история и своя культура, а значит, и свой путь.

Быть может, судьба России в том, чтобы страдать за все человечество, освобождая народы от засилья зла на земле. Жить в России — значит нести ответственность за судьбы мира. Русским, возможно, более чем кому-либо, нужна свобода, они ищут равенства, а не равноправия, свободы духа, а не свободы желаний, свободы без удобства, свободы от удобств и от выгоды.

Может быть, это мазохизм, но русская душа не может без страдания, а прежде сострадания, потому как только оно освобождает от плена наслаждения и личной выгоды. Мы готовы с радостью мучиться ради всех, находя в этом смысл своего существования. Именно жажда сострадать, причем без всякого расчета, — вот отличительная особенность русской души. Сострадать с выгодой невозможно; это единственное, что невозможно делать с выгодой для себя.

Россия всегда была сильна духом. Она пример того, как наперекор всем логическим доводам Дух Жив! В этом её главная особенность и отличие от других стран. У каждого народа свой путь и своя судьба. Россия была и будет страной свободного духа. Это место – где познаётся Судьба. Поэтому в Россию можно только верить…»
(из моего романа-исследования «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» на сайте Новая Русская Литература 1998 год.

P.S. В День народного единства хочется, чтобы все объединились. Но богатые почему-то не хотят объединяться с бедными. Пока одни отдыхают на Мальдивах, другие стоят в очереди за бесплатным супом, который им дал ни Чубайс, ни Абрамович, ни Фридман, а … Иоанн Кронштадский!

Так что же вы хотели сказать своим постом? – спросят меня.

Всё что я хочу сказать людям, заключено в основных идеях:
1\ Цель жизни – научиться любить, любить несмотря ни на что
2\ Смысл – он везде
3\ Любовь творить необходимость
4\ Всё есть любовь

А по Вашему мнению, КАКИЕ ТРАДИЦИИ СОХРАНЯТЬ?

© Николай Кофырин – Новая Русская Литература

Накануне Дня Военно-морского флота я в очередной раз побывал в Кронштадте. Мои предки из Кронштадта. Бабушка была глубоко верующий человек. Очевидно, она не могла не знать батюшку Иоанна, служившего в Андреевском храме Кронштадта. Это был знаменитый на острове человек, послушать его проповеди приезжали даже из Санкт-Петербурга.
Недавно в Петербурге был построен храм Иоанна Кронштадского. А месяц назад я вновь побывал на острове. На пересечении улиц Андреевской и Посадской находится дом, в котором более полувека жил Иоанн Кронштадтский. Я посетил квартиру, где жил батюшка Иоанн, а ныне создан его музей.

[
Иоанн Кронштадтский – настоящее имя — Иоа́нн Ильи́ч Се́ргиев – Родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пи́нежского уезда Архангельской губернии, был первенцем в бедной семье. «За слабостью здоровья» был крещён в доме в день своего рождения.

Предки в роду отца были священниками на протяжении по меньшей мере 350 лет. Отец — Илья Михайлович Сергиев всю жизнь служил дьячком Никольской церкви села Сура, около которой и был похоронен.
Мать — Феодора Власьевна, урождённая Порохина в браке имела шестерых детей, четверых мальчиков и двух девочек, из которых выжили трое.

В 1839 году Иоанн поступил воспитанником в Архангельское приходское училище, к окончанию которого был первым учеником. После окончания перешёл в Архангельскую духовную семинарию, окончил её в 1851 году вторым учеником. За успехи был в том же году отправлен учиться на казённый счёт в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1855 году со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию «О Кресте Христовом в обличении мнимых старообрядцев».

По словам отца Иоанна, учась в духовной академии, он увидел себя во сне в священнических одеждах, служащим в соборе города Кронштадта. Через несколько дней он получил предложение взять в жёны дочь настоятеля того самого собора и согласился.
«Брак о. Иоанна <…> был только фиктивный, нужный ему для прикрытия его самоотверженных пастырских подвигов». Детей у отца Иоанна не было; супруги «приняли на себя подвиг девства».

С 14 декабря 1856 года отец Иоанн вёл дневник, которому поверял самые сокровенные мысли и переживания. Записи дневника батюшки отличаются самокритичностью и даже самоосуждением.
Запись в дневнике 1883 года свидетельствует, что «домашние» отца Иоанна не говели и выказывали «неуважение к постановлениям церковных». Супруга Елизавета, судя по записям личного дневника отца Иоанна, с половины 1870-х годов стала проявлять ревность, подозрительность и даже враждебность по отношению к нему.

Иоанн хотел принять монашество и поступить в миссионеры, чтобы проповедовать христианство народам Сибири и Америки. Но увидев, что жители столицы «знают Христа не больше, чем дикари какой-нибудь Патагонии», решил остаться в Кронштадте.

Отец Иоанн был среднего роста, движения порывистые и резкие, выглядел не по годам молодо и для своего возраста был очень бодр. На лице его обычно светилась приветливая улыбка. Особенно выразительными были голубые глаза, которыми он словно просвечивал человека.

Вставал батюшка Иоанн около четырёх часов утра, после службы в Андреевском соборе, оканчивавшейся около полудня, посещал приезжих и местных жителей Кронштадта, пригласивших его.
Затем отправлялся в Петербург. Летом на пароходе до Ораниенбаума, а зимой по льду на санях. В Петербурге посещал людей, просивших его о посещении, а также общественные мероприятия и торжества.
Богослужения в приходах Петербурга, совершаемые им по приглашению купечества, временами вызывали трения с местным духовенством, а также недовольство петербургского митрополита Исидора.

С самого начала своего служения Иоанн Кронштадский занимался частной благотворительностью. Он основал «Дом трудолюбия», школу для бедных, женскую богадельню, детский приют. В «Доме трудолюбия» существовали различные мастерские, школы, ночлежный приют, народная столовая и амбулаторная лечебница.
Успешная деятельность кронштадтского Дома трудолюбия получила широкую известность, что привело к появлению подобных учреждений по всей России — к концу XIX века их было уже около ста.

В Кронштадте отец Иоанн посещал лачуги, землянки, бедные квартиры. Он утешал брошенных матерей, нянчил их детей, пока мать стирала; помогал деньгами; вразумлял и увещевал пьяниц; раздавал всё своё жалованье бедным, а когда не оставалось денег, отдавал свою рясу, сапоги и сам босой возвращался домой в церковный дом. Это привело даже к тому, что одно время его жалование выдавали не ему, а его жене.

Новаторское отношение отца Иоанна к своим пастырским обязанностям, выражалось, в частности, в чрезвычайной эмоциональности его проповедей. Как говорили очевидцы, он нередко на них обливался слезами. Это встречало в 1860-е годы непонимание и неодобрение у других клириков собора, в котором Иоанн был тогда только третьим священником, а также школьного начальства.

Иоанн составлял вдохновенные проповеди, ежедневно писал духовный дневник, ставший знаменитой книгой «Моя жизнь во Христе».
Поскольку было большое число желающих попасть к нему на исповедь, она часто длилась с часу или двух дня до двух часов ночи, а иногда отец Иоанн исповедовал до самой утренней службы. Исповедь, проводимая Иоанном Кронштадтским, была не общей, а публичной (каждый мог слышать грехи другого).

К началу 1890-х годов батюшка Иоанн получил такое почитание в народе, что всюду в России, где только становилось известно о его приезде, заранее собиралось множество людей и буквально рвали его одежду, желая иметь у себя кусочек.

Во время служения молебна отцом Иоанном на Соборной площади Харькова 15 июля 1890 года собралось более 60 тысяч верующих. Аналогичные картины происходили в поволжских городах: в Самаре, Саратове, Казани, Нижнем Новгороде.

Рост известности и почитания Иоанна Кронштадтского привели к тому, что ему стали жертвовать большие денежные суммы — лично и почтовыми переводами. Крупные суммы (до 50 тыс. рублей) жертвовал отец Иоанн на строительство и поддержание благотворительных учреждений, школ, больниц, монастырей и храмов, жертвовал в благотворительные общества в том числе других конфессий.

Секретарь отца Иоанна говорил, что за июнь 1895 г. им было послано по почте различным просителям 25 тысяч рублей, не считая личных жертв из рук в руки, сумму которых никто не знал, даже сам отец Иоанн.

О своей благотворительности отец Иоанн говорил так: «У Бога нет ни эллинов, ни иудеев. У меня своих денег нет. Мне жертвуют и я жертвую. Я даже часто не знаю, кто и откуда прислал мне то или другое пожертвование. Поэтому и я жертвую туда, где есть нужда и где эти деньги могут принести пользу».

Передвигался по Кронштадту отец Иоанн в сопровождении целой «армии» нищих, которым он раздавал милостыню дважды в день — утром и вечером. Перед раздачей толпа нищих распределялась на десятки, каждому из которых давался рубль, далее он разделялся на 10 человек. Этой суммы — 10 коп. утром и 10 коп. вечером — хватало, чтобы найти дневное пропитание и оплатить ночлег. По самым умеренным подсчётам число бедняков, живших за счёт о. Иоанна, достигало тысячи человек.

Чем более Иоанн раздавал деньги, тем более ему жертвовали. По разным источникам, через руки отца Иоанна проходило от 150 тысяч до миллиона рублей в год. На опасения домашних, как бы им при отзывчивости о. Иоанна не остаться в крайней нужде, он отвечал: «Я священник, чего же тут? Значит, и говорить нечего – не себе, а другим принадлежу.»

Ввиду физической невозможности уделить внимание всем желающим, Иоанн был вынужден нанять штат сотрудников (женщин-секретарей), ведавших отбором посетителей. К 1890-м годам в Кронштадте сложилась местная индустрия по обслуживанию значительного потока паломников, приезжавших в надежде на встречу с Иоанном.

Нередко в течение дня он не имел возможности подкрепиться пищею надлежащим образом. Не имел личного времени. Спал очень мало, не всегда даже 3-4 часа. В таком режиме он жил ежедневно в течение нескольких десятилетий.

Ряд авторов отмечали, что передвигался батюшка Иоанн по России (кроме Москвы) в министерском салон-вагоне, стоимость которого оплачивала принимающая сторона.
Некоторые лица ставили в вину отцу Иоанну дорогую одежду. Однако, по свидетельству очевидцев, он не заказывал её себе и принимал лишь для того, чтобы не обидеть даривших лиц, искренно хотевших чем-либо отблагодарить его или услужить ему.

Вот что говорил сам батюшка Иоанн: «Я знаю, что многие осуждают меня за шёлковые рясы, за езду в карете и подобное. Насчет шёлковой рясы скажу вам. Прислала мне её старушка одна. Сама она её шила, хоть и плохо видит… Шила и радовалась невесть как, думая, как я стану носить её подарок. За что же я огорчу и обижу добрую женщину? “Соблазн”, – говорят мне подчас иные… А я так думаю, что горший соблазн – в тщеславии. Изображать из себя праведника в рубищах иной раз куда легче бывает, чем стараться жить по-христиански в шёлковой рясе. Господь глядит не на одежду, а на душу человеческую».

Пребывание отца Иоанна у одра умирающего царя Александра III способствовало дальнейшему росту популярности батюшки в обществе. В то же время после смерти царя Иоанн более не приглашался к императору и императрице.
Публикация в печати состоявшегося, согласно изложению самого Иоанна, между ним и царём диалога, сделало его неуязвимым для имевшей до того место критики со стороны священноначалия и попыток «усмирить» его.

Лейб-хирург Николай Вельяминов, ставший вместе с отцом Иоанном в Ливадии свидетелем последних дней жизни императора Александра III, так оценивал отца Иоанна и отношение к нему императора (в книге, изданной в эмиграции в 1920 году):
«Думаю, что это был человек по-своему верующий, но прежде всего большой в жизни актёр, удивительно умевший приводить толпу и отдельных более слабых характером лиц в религиозный экстаз и пользоваться для этого обстановкой и сложившимися условиями».

После опубликования в газете «Новое время» 20 декабря 1883 года сведений о творимых батюшкой Иоанном чудесах, обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев вызвал отца Иоанна для объяснения. По преданию, обер-прокурор сказал: «Говорят, что Вы молебны служите, чудеса творите; смотрите, как бы Вы плохо не кончили».

С начала 1890-х годов всё резче отец Иоанн критиковал популярного писателя и влиятельного общественного деятеля графа Льва Толстого. Иоанн полагал, что Лев Толстой разработал религиозную систему пантеистического характера («Бога Творца нет; я — часть Бога»). В дневниках отец Иоанн неоднократно молился о смерти для Льва Толстого.

Иоанн Кронштадтский остро переживал политические и военные поражения России. Считал причинами их маловерие и недальновидность царя Николая II, его потворство неверию и богохульству, грехи народа.

Батюшка Иоанн подвергся критике со стороны либеральных и старообрядческих изданий, а также некоторых частных лиц, за свой отъезд 27 октября 1905 года из Кронштадта в Санкт-Петербург во время Кронштадтского восстания.

Драматург Виктор Протопопов на основе критических газетных публикаций про Иоанна Кронштадтского написал в 1907 году пьесу «Чёрные вороны». В этом сочинении Иоанн Кронштадтский был изображён как псевдоцелитель, а его сторонники-иоанниты как фанатики-сектанты.

С именем Иоанна Кронштадтского связано возникновение религиозного течения — иоанниты. В 1880-е годы из среды его почитателей обособилась группа фанатичных поклонников, получившая наименование иоаннитов, которые почитали его за воплотившегося вновь Христа (что расценивалось как разновидность секты хлыстов).
Сам отец Иоанн их отвергал и осуждал, но само её наличие создавало в определённых кругах скандальную репутацию.

После смерти Иоанна Кронштадтского Святейший синод в 1912 году осудил иоаннитов и объявил их сектой, одним из течений в хлыстовстве.

Последние три года батюшка страдал «мучительной болезнью мочевого пузыря». Последнюю литургию совершил 9 декабря 1908 года.
Скончался батюшка Иоанн в Кронштадте 20 декабря 1908 года в 7 часов 40 минут утра на 80-м году жизни; не оставил духовного завещания и каких-либо денежных сбережений.

22 декабря тело Иоанна было доставлено из Кронштадта в Петербург. Его похороны стали общественно значимым событием. Похоронен отец Иоанн согласно его воле в храме-усыпальнице, который он устроил для себя в крипте Иоанновского монастыря на Карповке в Петербурге. Сразу после погребения гробница стала местом паломничества многочисленных богомольцев.

В 1923 году Иоанновский монастырь был закрыт. Президиум Ленсовета принял секретное постановление: «Помещение гробницы Иоанна Кронштадтского замуровать, и спустя два-три месяца гроб опустить ниже на один-два аршина, а пол над могилой забетонировать».
Среди верующих распространялись слухи о том, что мощи якобы тайно вывезены и перезахоронены на одном из кладбищ Ленинграда или уничтожены. Но поток паломников на Карповку не иссякал: люди приходили к внешней стене монастыря с молитвой к батюшке Иоанну, над окном недоступной крипты был выбит крест, стояли свечи, лежали записки.

В 1981 году я жил на Петроградской стороне и работал дворником на Карповке прямо напротив монастыря. Моё внимание привлекал заколоченный и закрытый в строительных лесах необычный храм. Сейчас Иоанновский монастырь открыт. Недавно я посетил монастырь и храм, в крипте которого захоронен батюшка Иоанн Кронштадский.

После кончины отца Иоанна святость его квартиры в Кронштадте была запечатлена устроением в ней храма Божия. Св.Патриарх ТИХОН, посетивший Квартиру в 1918 г., благословил устроить в ней церковь Живоначальной Троицы. Это позволило сохранить Кронштадтскую Святыню до 1930 г.

В 1931 году мемориальная Квартира была превращена в рабочую коммуналку. В 1960-е гг. дом был надстроен, и Квартира оказалась разделенной на пять отдельных квартир. Андреевский собор был уничтожен.

В 1995 г. группа почитателей памяти о.Иоанна Кронштадтского под духовным руководством священника Геннадия Беловолова начала работу по возвращению Квартиры Всероссийского Пастыря, поставив своей целью восстановить ее и сделать доступной паломникам.

17 мая 2008 года в сквере дома, где жил Иоанн, был установлен памятник Иоанну Кронштадтскому работы скульптора Андрея Соколова. Памятник стал частью мемориального комплекса святого Иоанна Кронштадтского, в который входит мемориальная квартира, скверик, Андреевская улица, камень на месте Андреевского собора.

В 1964 году Иоанн Кронштадский был канонизирован в лике праведных Русской Православной Церковью за границей, а в 1990 году признан святым и на родной земле.

Дневник отца Иоанна стал в дальнейшем знаменитой книгой «Моя жизнь во Христе». В качестве предисловия к изданию выдержек из своего дневника Иоанн писал: «Всё содержащееся в нём есть не иное что, как благодатное озарение души, которого я удостоился от Всепросвещающего Духа Божия в минуты глубокого к себе внимания и самоиспытания, особенно во время молитвы».

«Никакое знание не может так мобилизовать человека, как вера. И на смерть люди идут ради веры, а не ради знания. Потому что стоит только убедиться на своём опыте, что вера есть Закон, благодаря которому открывается всё совершенство Творения, частью которого мы являемся, как сразу же вера становится не просто частью мировоззрения, но самой жизнью. Только с помощью веры человек научается познавать мир, открывая неведомое. Без веры никакое познание невозможно. Нужно лишь верить, даже не всегда понимая суть того, во что веришь.

Вера — это ключ к постижению Тайного. Но не надев очки веры, вы никогда не увидите истины и не прочитаете того, что она гласит.

Но нельзя требовать от людей слепой веры. Отсутствие веры идёт от непонимания того, что Закон Божий существует и будет действовать, как и закон всемирного тяготения, независимо от нашего к нему отношения.

Истинная вера та, которая требует действия, заставляя достигать то, во что веришь. Быть может, это даже закон такой, когда для того, чтобы понять, нужно первоначально поверить. Закон веры. Проще говоря, пока не поверишь — не поймёшь. Без веры не может быть ни познания, ни сознательной жизни вообще».
(из моего романа-исследования «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» на сайте Новая Русская Литература

Так что же вы хотели сказать своим постом? – спросят меня.

Всё что я хочу сказать людям, заключено в основных идеях:
1\ Цель жизни – научиться любить, любить несмотря ни на что
2\ Смысл – он везде
3\ Любовь творить необходимость
4\ Всё есть любовь

P.S. Поздравляю мореманов с Днём Военно-морского флота!
Приглашаю совершить водную экскурсию по фортам Кронштадта

https://youtu.be/3rhLEEsHlyU

А как Вы относитесь к ИОАННУ КРОНШТАДТСКОМУ?

© Николай Кофырин – Новая Русская Литература