Я фанат творчества Андрея Тарковского, и в особенности его картины «Сталкер». Этот фильм меня вдохновляет. Что-то заставляет пересматривать вновь и вновь. Впервые посмотрел «Сталкер» в маленьком кинозале в Мурманске в декабре 1979 года, когда служил на Северном флоте. Тогда я мало что понял в фильме. О Карлосе Сезар Сальвадор Аранья Кастанеда я тогда ничего не знал, как и о сталкинге и сталкерах.
Знал ли Андрей Тарковский о книгах Карлоса Кастанеды, когда предложил братьям Стругацким изменить название фильма с «Машина желаний» на «Сталкер»?
Я постарался найти ответ на этот вопрос.

Недавно я прочёл книгу «Рождение Сталкера» Евгения Цымбала — он работал на фильме ассистентом по реквизиту. Книга помогла понять, как из замысла «проходного фильма» ради заработка (по словам А.Т.) возник кинематографический шедевр.

В дневнике Андрея Тарковского «Мартиролог» удивительно мало записей о фильме «Сталкер».
23 декабря 1978 года. «Здесь, в этой тетради, я не записываю всего, что связано с работой над «Сталкером». Об этом — в рабочем дневнике…
Снова хочется пересмотреть возможные планы в свете последних месяцев.
1. «Мастер и Маргарита»?
2. Документ[альный] фильм-размышление «Деревня», 16 мм.
3. «Путешествие по Италии». NB
4. «Кагол» NB
5. Фильм, в основе лежащий на Кастанеде.

27 января 1979 года. «Всё время убеждаюсь в том, что неправильно живу. И всё, что ни делаю, – всё ложь. Даже когда хочу поступить хорошо, то, кажется, для того, чтобы казаться лучше.
Перечитал Кастанеду: «Уроки Дона Хуана». Замечательная книга! И очень правдивая, потому что 1\ мир совсем не такой, как нам он представляется, и 2\ он вполне может стать другим при определённых условиях».

16 апреля 1979 года в 2 часа ночи Андрей Тарковский записывает: «… А что если поставить Кастанеду «Дона Хуана»? А «Сталкер», кажется, получился самым лучшим из всех моих фильмов…» (с. 204)

Я встречался с Андреем Тарковским 12 декабря 1981 года в актовом зале ленинградского университета им. А.А.Жданова, где проходила творческая встреча знаменитого кинорежиссёра с университетской публикой. Мне удалось задать Андрею Арсеньевичу вопрос: «Вас называют православным экзистенциалистом. Согласны ли Вы с этим?» Тарковский достаточно резко ответил, что многие понятия не имеют ни о православии, ни об экзистенциализме.

Когда я включаю фильм «Сталкер» и погружаюсь в атмосферу фильма, со мной происходят удивительные вещи: я чувствую проникающие в меня вибрации, во мне возникает резонанс с чем-то высшим, и будто что-то нисходит на меня…
«Если смотреть это кино внимательно, то вы постоянно ощущаете присутствие чего-то высшего, какой-то высшей силы, какого-то иного разума, чего-то непостижимого», – считает Евгений Цымбал.

Чем привлекает фильм «Сталкер»? Наверное, своей тайной, путешествием по неизведанным лабиринтам души человеческой и встречей с неизведанным, с чудом.

В чём же чудо? – в ВЕРЕ! – когда каждому по вере его!
Действительно, если не верить в то, чего хочешь достичь, то никогда и не достигнешь.
В фильме есть только одно очевидное чудо: когда из двух летящих птиц одна исчезает.

«Главное – верить», – говорит Сталкер на пороге Комнаты, где исполняются желания. Но герои понимают, что здесь не просто желания, а сокровенные желания исполняются. «Здесь то сбудется, что натуре твоей соответствует, сути, о которой ты понятия не имеешь, а она в тебе сидит и всю жизнь тобой управляет», – сетует Писатель.

Впервые о повести братьев Стругацких «Пикник на обочине» Андрей Тарковский упоминает 26 января 1973 года в своём дневнике: «Только что прочитал научно-фантастическую повесть братьев Стругацких „Пикник на обочине“, из неё, кстати, можно сделать потрясающий сценарий для кого-нибудь».

В то время Тарковский сидел без работы и без средств к существованию. Бывало, у него не было даже денег на проезд в общественном транспорте. О своём отчаянном положении Андрей Тарковский написал письмо в адрес XXY съезда КПСС. Почти сразу ему разрешили снимать. Но у Андрея не было готового сценария. И тут Тарковский вспомнил про «Пикник на обочине». Он принимает окончательное решение быстро снять «Пикник», чтобы как-то выбраться из удушающего безденежья. Начальству Андрей обещал, что это будет кассовый приключенческий боевик, а коллегам – что это проходной фильм ради заработка.

Но как из «проходного фильма» (по выражению самого Андрея Тарковского) возник шедевр, до сих пор не понятно. «Чем недоступнее рассудку произведение, тем оно выше», – писал Гёте.
Евгений Цымбал в книге «Рождение „Сталкера“» вспоминает: «Повесть Стругацких, имеющая миллионы поклонников по всей стране, для Тарковского стала поводом для «эмоционального рассказа о себе», хотя и с последующей «философско-этической» расшифровкой «вопросов, связанных со смыслом жизни».
«В повести Стругацких он вдруг увидел то, чего не нашёл в своих замыслах фильмов по Достоевскому и о Достоевском. Это некое продолжение идей Достоевского, их воплощение в мире, живущем сто лет спустя».

7 января Тарковский запишет в дневнике: «Чем-то моё желание делать „Пикник“ похоже на состояние перед „Солярисом“. Теперь я уже могу понять причину. Это чувство связано с возможностью легально коснуться трансцендентного… Хочется гремучего сплава — эмоционального, замешанного на простых и полноценных чувствах рассказа о себе — с тенденцией поднять несколько философско-этических вопросов, связанных со смыслом жизни».

«Смысл жизни для нас – в возвратном обожении мира, в поднятии его, насколько позволяют силы, из низин опошленности, в восстановлении Творения в его изначальном статусе», – пишет Николай Болдырев в книге «Жертвоприношение Андрея Тарковского».
«Настоящий художник, по Тарковскому, хотя бы немного, но преобразует себя в художественном акте, и вот тогда-то произведение и становится способным изменить что-то в другом. Книга или фильм, ничего в нас не меняющие, пустотны».

Стругацкие выделяли два типа людей: первые – просветлённые, живущие по «духовной вертикали», и другие – которые живут как все в «горизонтальной плоскости».

«Человек интересен мне своей готовностью служения высшему, а то и неспособностью воспринять обыденную и обывательскую жизненную «мораль», – пишет Андрей Тарковский в книге «Запечатлённое время». –
«Мне интересен человек, который осознаёт, что смысл существования в первую очередь в борьбе со злом, которое внутри нас, чтобы в течение жизни подняться хоть на ступенечку выше в духовном смысле. Ибо пути духовного совершенствования противостоит, увы, единственная альтернатива – путь духовной деградации, к которой обыденное существование и процесс приспособляемости к этой жизни так располагает!..»

Всю свою жизнь Тарковский и братья Стругацкие пытались разгадать загадку человека: зло коренится в природе человека или среда во всём виновата?

Андрей Арсеньевич несколько раз встречался с Аркадием Натановичем Стругацким и обсуждал с ним возможные сценарные ходы. Андрей не принимал участия в литературной работе, ограничиваясь пожеланиями — что и в каком ключе он хотел бы видеть в сценарии. Но эти пожелания Тарковского были расплывчаты и противоречивы. Андрей лишь высказал Аркадию Натановичу опасения по поводу слишком явственных политических акцентов. Тарковский всегда старался держаться от политики подальше, считая, что это может только помешать его фильмам и карьере. Его политикой была не злободневность, не аллюзии и прозрачные ассоциации, а метафизика.

В первоначальном сценарии „Сталкер“, написанном Аркадием и Борисом Стругацкими по мотивам своей повести „Пикник на обочине“, была нормальная советская фантастика — чёткая по сюжету, с героем, большим количеством необыкновенных событий, с нравственным выводом. Поэтому сценарий довольно легко прошёл все разрешающие инстанции.

В повести Стругацких Сталкер проводит в Зону группу страждущих, жертвуя ими ради здоровья дочери-инвалида. Тарковский решил изменить сюжет: жертвуя Профессором и Писателем в Зоне, Сталкер вместо здоровья дочери получает богатство, проклиная своё подсознательное стремление разбогатеть. Но в последнем варианте сценария никто не погибал и даже не входил в Комнату, поскольку каждый боялся своих тайных желаний.

В первоначальном сценарии было много фантастического: из абсолютно пустой трубы, через которую надо было пролезть героям, время от времени в обе стороны с рёвом извергались гигантские огненные протуберанцы; был восход сиявшего химическими оттенками зелёного солнца, петля времени и др.

Андрей Тарковский решил максимально уйти от фантастики, чтобы приблизиться к метафизике. Он разъяснял: «Фантастической здесь можно назвать лишь внешнюю ситуацию … но по сути того, что происходит с героями, никакой фантастики нет. Фильм делался так, чтобы у зрителя было ощущение, что всё происходит сегодня, что Зона рядом с нами».

Рядом с нами Зона действительно оказалась через 7 лет, после аварии на четвёртом реакторе Чернобыльской АЭС в апреле 1986 года. «Художник ощущает будущее как пророк, как собака, которая начинает выть при приближении землетрясения…» – говорил Андрей Тарковский.

Андрей был убеждён: «Мир не исчерпывается целиком материальной жизнью, а есть мир трансцендентный, который … ещё только предстоит открыть». «Я верю в божественное предопределение». «Вера – это единственное, что может спасти человека. Это моё глубочайшее убеждение».

Когда Тарковский начинал снимать «Сталкер», всё было достаточно ясно. Но это было не его кино, потому что это было кино действия. Он его не чувствовал. Его кино – кино нравственных проблем, высказанных с помощью визуальных средств. Так считает Евгений Цымбал.

Ассистент режиссёра М.Чугунова полагает, что первоначально Тарковский снял не тот фильм, который хотел снимать. Объяснить этого он не мог. Тарковскому нужно было переварить сценарий, и все затяжки производства этому способствовали.

«Чувствовалось, что Андрей не очень определился с концепцией, а из-за этого всё было как-то нервно», – говорил актёр Николай Гринько о работе над первой версией фильма «Сталкер».

«Как созревает замысел? – размышлял в дневнике Андрей Тарковский. – Это, видимо, самый загадочный, неуловимый процесс. Он идёт как бы независимо от нас, в подсознании, выкристаллизовывается на стенках нашей души. И только от формы души зависит его неповторимость и, более того, от наличия души зависит незримый «утробный период» ускользающего от сознательного взора образа».

Ассистент режиссёра Евгений Цымбал вспоминает: «Возник внутренний конфликт между художником Тарковским и человеком. Потому что как человек, он просто хотел заработать. А как художник, он начал делать очень важную для него картину. А он всегда делал каждую свою картину как последнюю».

Кто-то считал фильм «Сталкер» гениальным, кто-то провальным. Но все признают: история создания фильма драматична и уникальна (что бывает почти с каждым шедевром). Некоторые эпизоды снимали по 6-10 раз.

У оператора Георгия Рерберга долго не получалось снять одну из сцен. Вначале снимали нормально, потом короткофокусным объективом, потом длиннофокусным, но сцены не получалось. Не получалось, потому что уже не знали что снимать.
Когда Рерберг со свойственной ему прямотой спросил: «Так кого мы будем снимать: актрису или Ларису?» (А.Фрейндлих или Л.Тарковскую – НК), режиссёр Тарковский угрюмо промолчал.

Конфликт на «Сталкере» был не только между режиссёром Андреем Тарковским и оператором Георгием Рербергом, а почти со всей съёмочной группой.
Из дневника Андрея Тарковского 15 апреля 1978 года:
1. Брак плёнки в 3 очереди. 2700 м. (Рерберг).
2. После замены оператора и директора Калашников отказывается продолжать работу и уходит (сняв 250 м).
3. Выгоняю Бойма за пьянство.
4. Выгоняю Абдусаламова за хамство.
5. Денег на две серии (чтобы продолжить фильм) не дают. А только на завершение расширенной до 2-х серий картины.
6. В мае надо начать (вернее продолжить) съёмки – с 5 на 6 апреля у меня инфаркт…».

Случилось так, что весь отснятый материал первого варианта фильма «Сталкер» пошёл в брак. В конечном счёте всю неудачу со съёмкой фильма списали на оператора Георгия Рерберга. Тот не признал своей вины, оскорбил сценаристов, разругался со всеми и ушёл. Рерберг говорил, что Тарковский в какой-то момент свернул с правильного пути.

«Всё то, что мы сняли с Рербергом в Таллине, – дважды брак, – напишет в своём дневнике Андрей Тарковский 26 августа 1977 года. – Рерберг ответственен тоже, но по другой причине – он надругался над принципами творчества и таланта. Он считал – что талант – это он сам, поэтому унизил его и разрушил его, как и самого себя. Пьянством, безбожием и непорядочной вульгарностью… То есть, с моей точки зрения, он труп».

Тем не менее, некоторые кадры, снятые оператором Георгием Рербергом вошли в окончательный вариант фильма «Сталкер». На мой взгляд, это лучшие кадры. Однако в титрах фильма имени Рерберга нет.

На первый вариант «Сталкера» было потрачено впустую 700 тысяч рублей. Тарковский боялся, что фильм снова не запустят. Но не запустить не могли, потому что ещё не снятый фильм «Сталкер» был уже продан германскому прокатчику. Об этом никто не знал, кроме директора «Мосфильма» Сизова и председателя Госкино Ф.Т.Ермаша.

6 февраля 1979 года Тарковский записывает в днеснике: «Я выяснил (через Княжинского), что «картину покупает» Гамбаров-Шамье Интеральянц ГмбХ (ФРГ). Эти сведения идут от чиновника «Совинфильма» Сурикова. Всё ясно! Значит, картина продана!»

10 февраля 1979 года Тарковский пишет: «Кажется, действительно, «Сталкер» будет моим лучшим фильмом. Это приятно, не более. Вернее, это придаёт уверенности. Это вовсе не значит, что я высокого мнения о своих картинах. Мне они не нравятся – в них много суетливости, преходящего, ложного. (В «Сталкере» этого меньше всего)…»

Тарковскому подсказали идею сделать картину двухсерийной, чтобы за счёт дополнительных денег переснять материал. Благодаря несчастью, у Тарковского появилась возможность снять новый двухсерийный вариант фильма по обновлённому сценарию.
Многочисленные изменения и обсуждения повлияли положительно на конечный результат, поскольку многие известные режиссёры помогли советом, и из полудетективного фильма, который Андрей Тарковский называл «проходным», получилась философская притча – ныне признанный шедевр кинематографа.

Если бы первый фильм «Сталкер» не пошёл в брак, получился бы шедевр второго варианта?
По личному опыту знаю: если что-то не получается, значит должно получиться ещё лучше!

Этот фильм величайшая мистификация. Тарковский ожидал провала, а фильм признали (на Западе) шедевром кинематографа.
Я бы дорого дал, чтобы увидеть первоначальную версию фильма. Она хранилась в единственном экземпляре на квартире, но была уничтожена.

Григорий Померанц подарил Тарковскому текст своей второй (не защищённой) кандидатской диссертации о буддизме. Андрей очень проникся этой философией и а фильме воплотил это в мыслях Сталкера: «Когда человек родится, он слаб и гибок. Когда умирает, он крепок и чёрств. Когда дерево растёт, оно нежно и гибко. А когда оно сухо и жёстко, оно умирает. Чёрствость и сила – спутники смерти. Гибкость и слабость выражают свежесть бытия. Потому, что отвердело, то не победит».

Фильм «Сталкер» имел фактически три варианта. В первом варианте сценария, написанного братьями Стругацкими, «плохой» Кайдановский ведёт двух людей в зону, чтобы заработать. «Ты должен делать добро из зла, потому что больше не из чего делать». Эти слова Р.П.Уоррена послужили эпиграфом к сценарию.
Если в первом варианте фильма Сталкер был корыстным преступником, то в итоговом варианте сталкер в исполнении Александра Кайдановского превращается в блаженного, апостола новой веры.

Многочисленные переписывания сценария братьями Стругацкими в угоду режиссёру, который никак не мог сформулировать свои пожелания, привели к созданию образа сталкера, которого не было в повести «Пикник на обочине».
«Вот, наконец-то, мой сценарий» – выкрикнул Тарковский, когда ознакомился с последним вариантом сценария.

Во время съёмок фильма «Сталкер» Тарковский был особенно требователен к Александру Кайдановскому. Тарковский не любил актёров, которые предлагают своё видение роли и вмешиваются в процесс создания образа. Он говорил, что если бы мог, то вообще не рассказывал актёрам сюжет картины.

«Мне очень близко требование Тарковского играть не слова, не смысл эпизода, а состояние», – говорил Кайдановский. Но в итоге, по словам очевидцев, Кайдановский проклинал, что связался с фильмом «Сталкер», впоследствии сделавшим актёра всемирно знаменитым.

«Нужно было сотворить маленькое чудо каждый раз, чтобы снять «Сталкер», – вспоминает художник на картине «Сталкер» Рашид Сафиуллин. – Надо было сделать невозможное. … Он не шёл ни на какие компромиссы… Он не мог снимать, если что-то его не устраивает в этом кадре… Работа со Стругацкими происходила сложно. Сценарий менялся. Осталась одна тема. Сталкер менялся, и персонажи были немножко не те. Но всё, что происходит в его фильмах, это персонажи реальные».

Ассистент режиссёра на фильме «Сталкер» Евгений Цымбал вспоминает: «Не формулировал он перед нами задач. Он формулировал другую задачу: вот мне надо снять здесь под водой предметы, какие предметы придумайте сами; это должно быть тревожно, страшно и немного противно. … Это действительно случайные предметы, которые нашлись неподалёку от места съёмки. Но у Тарковского каждый из этих предметов становится наполнен символическим смыслом».

В своих дневниках Андрей Тарковский пишет: «Очень трудно снимать эту картину. Ничего не получается. Мне кажется, Княжинский снимает неважно. Не получается эпизод в дыму: не локально. И отсутствует состояние. Я очень боюсь, что это провал. Никак не могу придумать, как снимать Сон. Это должно быть очень просто. Не выходит самого главного: последовательно проведённой локальности» (20 сентября 1978 года).

Откуда же черпал Андрей Тарковский вдохновение?

«Голос какого предка говорит во мне? – писал в дневнике Андрей. – Я не могу примерить свои мысли с моим телом. Вот почему я не могу быть всегда одним и тем же. В один миг я могу ощутить бесконечное множество явлений».

«Мы должны вслушиваться в голоса, которые лишь кажутся нам бесполезными. Нужно, чтобы наш мозг, загаженный канализацией, школьной рутиной, страховкой, снова отозвался на гудение насекомых. Надо, чтобы наши глаза, уши, все мы напитались тем, что лежит у истоков великой мечты. Кто-то должен воскликнуть, что мы построим пирамиды. И неважно, если потом мы их не построим».

«У меня нет никакого сомнения, в том, что искусство – это долг, – говорил Тарковский, – то есть, если ты что-то создаёшь, ты чувствуешь, что должен это сделать. Но только время покажет, смог ли я стать медиумом между универсумом и людьми».

«Для меня кино – занятие нравственное, а не профессиональное», – говорил Андрей Тарковский. – «Задача искусства заключается для меня в том, чтобы выразить идею абсолютной свободы духовных возможностей человека. По моему мнению, искусство всегда было оружием в борьбе человека против материи, угрожавшей поглотить его дух…»

«Кроме художественного произведения, – писал Андрей Тарковский, – человечество не выдумало ничего бескорыстного, и смысл человеческого существования, возможно, состоит именно в создании произведений искусства, в художественном акте, бесцельном и бескорыстном. Возможно, в нём как раз проявляется то, что мы созданы по подобию Бога».

В своём дневнике («Мартиролог») Андрей признаётся: «Если уж я жил бессмысленно, то пусть хотя бы смерть моя будет не напрасна. Я всё-таки люблю человечество, и чтобы сделать людей счастливыми готов принести себя в жертву, дабы доказать бытие Божие! Послужить человечеству, принести себя в жертву Богу — вот чего хочу я!»

Почему же режиссёр Андрей Тарковский решил изменить название фильма «Машина желаний» на «Сталкер»? Насколько обосновано было это переименование?
Действительно ли герой Кайдановского сталкер?
И кого можно назвать сталкером?

В книге братьев Бориса и Аркадия Стругацких «Пикник на обочине» сталкер это проводник в Зону, причём ради корыстных побуждений и без всяких духовных устремлений. Братья просто использовали модный термин (на Западе сталкинг был уже в моде благодаря книгам Карлоса Кастанеды), но наполнили своим содержанием.

Главный герой повести «Пикник на обочине» сталкер Рэдрик Шухарт — решительный и резкий человек, он проводник в Зону, порождённую инопланетной цивилизацией. Любая ошибка, неточность, лишний шаг может привести к смерти. Сталкер должен выверять каждый шаг, следить сразу за всеми деталями окружающего мира, следовать чётким принципам и никогда не поддаваться панике. У Шухарта можно учиться максимальной собранности и осторожности, хладнокровию и решительности.

У Сталкера Тарковского мы можем учиться внутренней тишине, чувствительности к тонким материям окружающего мира и пониманию других людей. Фильм наполнен мистикой и предчувствием тайны. Сам Андрей Тарковский сказал, что в этом фильме он «легально коснулся трансцендентного».

Фильм «Сталкер» не точная экранизация повести Стругацких, хотя идеи очень близки. В повести «Пикник на обочине» Рэдрик Шухарт – воин, олицетворяет собой внутреннюю силу собранности и концентрации. В фильме Тарковского Сталкер более напоминает индейского следопыта, шамана, который опирается в основном на интуицию и предчувствия.

В результате долгой работы Стругацких с Тарковским, братья создали несколько вариантов сценария, и в итоге главный герой стал больше похож на сталкера Карлоса Кастанеды. Однако это «русский сталкер» — блаженный, юродивый, апостол новой веры.

Для сталкеров Кастанеды Зоной является весь окружающий мир, в котором каждое мгновение они ведут свою битву. Их цель – достижение безупречности жизни, что позволяет им высвободить энергию из патологических ловушек повседневной жизни и направить её на достижение магических целей. Каждую секунду сталкер отслеживает себя, он охотится на самого себя. И любая его ошибка может стать последней.

Сталкинг (to stalk – охотиться, выслеживать) — глубоко внутренняя практика выслеживания себя, которая сильно меняет все внешние проявления человеческого существа.

Есть общие принципы, которым следуют сталкеры:
1\ Место для битвы ты должен выбирать сам. Не вступай в битву, не зная окружающей обстановки.
2\ Отбрось всё, что не является необходимым.
3\ Любая битва – битва за собственную жизнь.
4\ Расслабься, отступись от себя, ничего не бойся.
5\ Встречаясь с неожиданным и непонятным – на какое-то время отступись, позволяя своим мыслям бродить бесцельно. Займись чем-нибудь другим.
6\ Будь нацелен на успех, поэтому экономь время, не теряя ни мгновения. Сжимай время, даже секунды идут в счет. Секунда это вечность, которая может решить исход сражения.
7\ Сталкер никогда не выставляет себя на первый план.

Чего же добиваются сталкеры по Кастанеде?

Сталкер обучается никогда не воспринимать себя всерьёз, уметь смеяться над собой.
Приобретает бесконечное терпение, никогда не спешит и не волнуется.
Бесконечно расширяет свои способности к импровизации.
Сталкеру свойственна гибкость, умение мгновенно приспосабливаться к новым условиям.

Сталкер безжалостный, но не жестокий; ловкий, но не коварный; терпеливый, но активный; мягкий, но опасный.

Воин всегда живёт бок о бок со смертью. Воин знает, что смерть всегда рядом и из этого знания черпает мужество для встречи с чем угодно. Смерть — худшее из того, что может случиться. Но поскольку смерть – наша судьба, мы – свободны. Тому кто всё потерял – нечего бояться.

Не каждый решится пойти на вылазку в глубь самого себя. На этом нелегком пути сталкер сталкивается с огромным количеством ловушек, аномалий внутри самого себя, предрассудков и недостатков.

Сталкиваясь с необъяснимым, следует только впитывать и наблюдать. Невозможно сразу найти рациональное объяснение, нужно быть осторожнее, чтобы не спугнуть чудо.

ПРЕДПИСАНИЯ сталкеру. Зная эти предписания воин занимает своё место среди тайн и сам себя рассматривает как одну из них.
1\ Всё окружающее есть непостижимая тайна.
2\ Пытайся раскрыть эту тайну, не надеясь этого добиться.
3\ Не трать энергию на переживания из-за чувства собственной важности.
4\ Действуй на основании стратегического плана.
5\ Главное – выдержка, умение без порывов и нетерпения просто спокойно и радостно ждать что должно произойти.
6\ Умей определить когда точно надо начинать действовать и отпустить то, что до сих пор сдерживалось.
7\ Умей выдерживать маниакального тирана, облечённого властью и силой.

Карлос Сесар Сальвадор Аранья Кастанеда — американский писатель, учёный-этнограф и антрополог — один из ярчайших мыслителей эзотерической, мистической и оккультной направленности второй половины ХХ века. Он автор 12 томов книг-бестселлеров, посвящённых изложению эзотерического учения о «Пути знания» индейца из племени яки дон Хауна Матуса.

Согласно учению дон Хуана, мы имеем дело с всеобщим человеческим заблуждением, так как искренне верим, что мир действительно таков, каким видим его через призму наших предрассудков. В книге «Огонь изнутри» Кастанеда вспоминает свои встречи с доном Хуаном и даёт объяснение терминов «сталкинг» и «сталкер».

В чём же отличие сталкеров Карлоса Кастанеды от Сталкера, каким его изобразил режиссёр Андрей Тарковский?

Приведу цитаты из книги Николая Непомнящего «Карлос Кастанеда – воин духа».

Сталкер прежде всего исследует самого себя, потому что собственные плохие качества и способы поведения тоже не что иное, как специфические привычки.
Искусство сталкера представлено как ряд приёмов и установок, которые позволяют наилучшим образом выходить из любой сложной ситуации.
Для достижения этой цели сталкер развивает метод контроля за собственным поведением. Он разрабатывает собственный кодекс поведения, который включает основные правила сталкинга и делает их применимыми на практике. Есть семь основных принципов искусства сталкинга.

Первым принципом искусства сталкинга является то, что воин сам выбирает место для битвы… Воин никогда не вступает в битву, не зная окружающей обстановки.

Второй принцип искусства сталкинга гласит, что надо отбросить всё, не являющееся существенно необходимым. Это означает, что на пути к успеху надо ограничиться необходимыми шагами во всех делах и действиях и не заниматься никакими отвлекающими или мешающими делами.

Третий принцип искусства сталкинга называется «Последняя битва на земле». Сталкер должен ясно осознавать, что каждое его действие может оказаться последним. Никто из нас не имеет гарантии, что наша жизнь продлится дальше этого мгновения. Смерть является самым великим охотником — потому что она никогда не упустит свою добычу. Поэтому смерть имеет в представлении сталкера первостепенное значение.

Четвёртый принцип искусства сталкинга звучит: расслабься, будь лёгким, ничего не бойся! Поскольку человек осознаёт неумолимость смерти, ему уже нечего бояться, ведь он всегда готов к наихудшему. Он может действовать совершенно отрешённо от забот и ожиданий.

Пятый принцип — контролируемое отступление. «Встречаясь с неожиданным и непонятным и не зная, что с ним делать, воин на какое-то время отступает, позволяя своим мыслям блуждать бесцельно. Если, таким образом, в мыслях или действиях сталкера встречается препятствие, которое не может быть непосредственно преодолено, тогда используется контролируемое отступление.

Шестой принцип искусства сталкинга — уплотнение времени. Воин сжимает время, даже мгновения идут в счёт. В битве за собственную жизнь секунда — это вечность, вечность, которая может решить исход сражения. Воин нацелен на успех, поэтому он экономит время, не теряя ни мгновения. Это означает на практике не терять в жизни ни секунды времени, действовать одновременно и целенаправленно, и уверенно.

Седьмой принцип искусства сталкинга в том, что воин никогда не выдвигает себя на передний план. Применение этого принципа возможно только после усвоения шести предыдущих. Неуклонное выполнение первых шести принципов приводит, собственно, к очень высокой степени самодисциплины и контроля за своим поведением, которые необходимы, чтобы действительно овладеть седьмым принципом.

Седьмой принцип включает в себя всю последовательность правила сталкинга, а именно — что каждый равен всем остальным и всему остальному. «Быть равным со всеми» тольтеки называют также «кротостью воина».

Дон Хуан так выражает эту квинтэссенцию правила сталкера: «Воин не склоняет головы ни перед кем, но в то же время он никому не позволяет склонять голову перед ним». Выдвигать себя на первый план уже бы означало, что человек пытается возвыситься над другими, ведь многие думают, что они лучше других или важнее других или ещё что-то подобное.

Применение всех семи принципов сталкинга ведёт — при точной установке — к высокой мере самодисциплины и контроля за собственным поведением. Далее оно ведёт к улучшению способности трезво мыслить и прививает терпение и устойчивость в любом виде активной деятельности. Кроме того, развивается способность к активной импровизации в любой возможной ситуации.

Очень важным заметить здесь, что применение принципов сталкинга ни в коей мере не вредит деланию. Оно не препятствует человеку вести активную социальную жизнь. Поскольку принципы в процессе тренировки могут быть распространены на все без исключения человеческие действия, сталкеру нет необходимости отказываться от чего-то существующего в мире — поэтому сталкеры никогда не являются аскетами.

Тольтеки говорят в связи с этим о «четырёх настроениях сталкера»: безжалостность, искусность, терпение и мягкость. Только если четыре этих состояния настроения контролируются практикующим, то есть он может по желанию вызывать их и использовать, он может называть себя сталкером. Каждое из этих состояний настроения требует пояснения, поскольку названия могут ввести в заблуждение.

Безжалостность — это не жестокость, в понимании сталкеров она означает полное отсутствие жалости, прежде всего жалости к самому себе, но она не мешает сталкеру всегда быть готовым помочь.
Готовность помочь означает для сталкера не желание изменить других, а, напротив, всегда принимать и поддерживать людей такими, каковы они есть.

Искусность (хитрость) никогда не может быть коварством и предательством, она означает изобретательность, находчивость сталкера во всех ситуациях, его уловки и проделки. Но это не мешает сталкеру одновременно быть очень дружелюбным.

Терпение никогда не может быть небрежностью или ленью; оно означает для сталкера способность ждать и одновременно способность продолжительное время заниматься одним и тем же деланием.

Мягкость не равна глупости или слабости, она является выражением свободной от насилия целеустремленности сталкера. Они знают: посредством принуждения никогда ничего не может быть достигнуто — всё равно, направлено ли это принуждение против других или против самого себя.

Семь принципов и четыре настроения сталкинга являются необходимыми для каждого практикующего основными упражнениями. Однако на этом практическая деятельность сталкера ни в коем случае не останавливается.

Искусство сталкинга — основополагающая практическая система тольтекского учения. Практики данного искусства, называемые сталкерами, придерживаются во всех своих действиях определённого кодекса поведения и предписаний, которые называются «Правила сталкинга».

Первое предписание правила состоит в том, что все окружающее нас является непостижимой тайной.
Второе предписание правила состоит в том, что мы должны попытаться раскрыть эту тайну, даже не надеясь добиться этого.
Третье предписание состоит в том, что мы сами — как часть мира — также представляем непостижимую тайну и, следовательно, равны всему остальному.

Из этих заповедей и вытекает собственно задача сталкеров: они должны активно пытаться понять мир вокруг себя.

Все вещи повседневного мира, будь то пауки, книги, животные, растения или предметы, изготовленные рукой человека, точно так же представляют собой часть мистерии бытия и одновременно — часть великой загадки, которую пытаются разгадать сталкеры.

«Воин не знает конца тайны бытия, будь то тайна бытия камешка, муравья или его самого. Ничто не имеет приоритета, все равно и одинаково важно. Также и мы сами равны всему остальному».

Мир есть бесконечная тайна и мы часть этой тайны

Чтобы быть счастливым, нужно познавать тайну себя

Жизнь – шанс познать себя и тайну мира

Хочешь быть счастливым – познавай себя

Один день молчи и ни на что не отвлекайся

Будущего не существует: сейчас или никогда

Смерть – не конец, но трансформация

В основе лежит идея бессмертия, она всё определяет.

Чтобы услышать, нужно заткнуть уши, чтобы увидеть — закрыть глаза

Первая мудрость — принимай всё как есть

Помни о смерти и занимайся главным

Не делай того, в чём сомневаешься

Делай то, к чему тянет радостью

Ничего не проси, ибо имеешь необходимое

Ни за что не держись, всё самое ценное — в душе

Слушай своё тело и не вреди ему

Радуйся всему, душа

Твори любовь

Окончательная цель самосовершенствования — любовь ко всему

Надо быть собой и делать то, к чему тебя зовёт сердце

Открой своё сердце, забудь про ум, и ты почувствуешь, как надо жить, что правильно, а что неправильно

Только состоянием души, желанием творить любовь измеряется всё, что мы делаем, к чему стремимся, чего достигли в этом мире

Что зло, а что добро — ответят звёзды

Всё есть школа мудрости, потому что Смысл — он во всём

Благодарить, за всё благодарить — в этом секрет счастья

Всё ко благу, как хорошее, так и плохое

Выход есть всегда — он там, куда несёт течение

Жизнь смертью не кончается

Душа бессмертна, личность меняет лишь формы существования…»

(из моего романа-быль «Странник»(мистерия) на сайте Новая Русская Литература

10 марта 2017 года меня пригласили на Студию документальных фильмов посмотреть заново отреставрированный фильм Андрея Тарковского «Сталкер». Мне было крайне интересно узнать, почему молодежь ломится на фильм, которому исполнилось 40 лет.

Так что же вы хотели сказать своим постом? – спросят меня.

Всё что я хочу сказать людям, заключено в основных идеях:
1\ Цель жизни – научиться любить, любить несмотря ни на что
2\ Смысл – он везде
3\ Любовь творить необходимость.
4\ Всё есть любовь

А Вам ближе СТАЛКЕР ТАРКОВСКОГО, СТРУГАЦКИХ ИЛИ КАСТАНЕДЫ?

P.S. Приглашаю посмотреть мои более ранние статьи «Тайны Карлоса Кастанеды», «Разоблачение Карлоса Кастанеды».

© Николай Кофырин – Новая Русская Литература

Спустя четверть века споры о том, что написал Карлос Кастанеда в своих книгах, не утихают, а разгораются с новой силой. Кастанеда не оставил автобиографии и неоднократно «стирал» своё прошлое. «Жизнь Карлоса Кастанеды подобна землетрясению. И чем ближе вы находитесь к эпицентру, тем большим будет ущерб».
Путешествие в Мексику в 2018 году для меня имело много целей, в том числе и понимание произведений Карлоса Кастанеды. Я изучил книгу Николая Непомнящего «Путь мага и воина духа», книги самого Карлоса, посмотрел фильмы: «Рассказы из Джунглей Карлос Кастанеда (ВВС, 2007) и «Загадка мага» (2004).
В своих галлюцинаторных видениях Кастанеда часто видел себя птицей: он превращался в ворону и летал, летал, летал… Миф о человеке-птице присутствует во многих культурах (Икар). В парке Шкарет в Канкуне мы увидели театрализованное представление, основанное на мифах индейцев Мексики, в том числе человека-птицу.

Карлос Сесар Сальвадор Аранья Кастанеда — американский писатель, учёный-этнограф и антрополог — один из ярчайших мыслителей эзотерической, мистической и оккультной направленности второй половины ХХ века. Он автор 12 томов книг-бестселлеров, разошедшихся тиражом в 28 миллионов экземпляров на 17 языках и посвящённых изложению эзотерического учения о «Пути знания» индейца из племени яки дона Хауна Матуса.

Кастанеда утверждал, что его книги — это феноменологический отчёт метафорическое и мифологическое описание из области оккультизма и мистицизма. Сочинения Кастанеды были поданы под соусом науки этнографии, и потому казались солидными.

Научные специалисты считали Кастанеду шарлатаном, сочинившим свои встречи с доном Хуаном. С точки зрения специалистов по мифологии и примитивным религиям, учение дона Хуана в изложении Кастанеды не представляет собой никакого открытия. Откровением стала лишь яркая литературная форма изложения.

Первые книги Карлоса Кастанеды были приняты научным антропологическим сообществом. Но позже, с углублением Кастанеды в оккультную и эзотерическую проблематику, научная значимость его книг в области антропологии была критически переосмыслена и отвергнута. Невозможность проверить исторические факты вызывала шквал критики о достоверности описанных в книгах событий. По этой причине критически настроенные читатели рассматривают книги Кастанеды как художественный вымысел и отбрасывают мифологическую составляющую.

Кастанеду также критикуют за описание психоделических растений, недобросовестное отношение к своим последователям и распущенность в поздний период (1980-90-e годы). Читатели, решившие последовать за Кастанедой, съезжались на его лекции и семинары, но оказались, впоследствии, брошенными, сохранив обиду на писателя на многие годы.

Карлос Кастанеда долгие годы сознательно не реагировал на многочисленные противоречивые публикации в прессе относительно его жизни, деятельности и смерти при жизни. Кастанеда отказывался фотографироваться, запрещал видеосъёмку и использование диктофона во время интервью и публичных лекций. Объяснял это тем, что согласно «Пути воина» личная история фиксирует образ человека и лишает его свободы.

Карлос Кастанеда, следуя описанному в своих книгах «Пути воина», целенаправленно старался держать в тайне свою жизнь, а также уничтожил большинство личных вещей, записей и фотографий. В результате история его жизни стала объектом многочисленных спекуляций и противоречащих друг другу версий, что осложняет составления точной биографии.

ТАЙНА РОЖДЕНИЯ

Точная дата рождения Карлоса Кастанеды не известна. Сам он называл датой свого рождения 25 декабря 1935 года. Местом своего рождения называл деревню Juquery «неподалёку от Сан-Паулу в Бразилии». Однако, известна версия, что Кастанеда родился в Перу в городе Кахамарка.

В марте 1973 года журнал «Тайм» опубликовал обширную статью о Кастанеде. По версии журнала, в 1951 году некто Карлос Сесар Аранья Кастанеда действительно приехал в Сан-Франциско, о чём свидетельствуют записи иммиграционной службы. Однако датой его рождения было 25 декабря 1925 (а не 1935, как утверждал Кастанеда), а под гражданством значилось Перу.

На момент рождения возраст его матери составлял 15 лет, а отца — 17. Впоследствии обстоятельства зачатия Карлос охарактеризовал как быстрое совокупление «за дверью» (дон Хуан в воспоминаниях Кастанеды назвал «скучное совокупление»).

Карлоса передали на воспитание одной из сестёр матери. Она умерла, когда ему было шесть лет. Его настоящая мать умерла, когда Кастанеде исполнилось двадцать пять. Маленький Карлос отличался несносным поведением и часто попадал в неприятности.

В год пятнадцатилетия Карлоса отправили в США. По всей видимости, родители нашли ему принимающую семью в Сан-Франциско, в которой он жил, пока не закончил обучение в школе. Получив диплом о среднем образовании, он поехал в Милан учиться в Академии изящных искусств Брера. Однако изобразительное искусство ему не давалось и вскоре он вернулся в Калифорнию.

В период между 1955 и 1959 годами он посещал различные курсы по литературе, журналистике и психологии в Лос-Анджелесе. В это же время он работал помощником у одного психоаналитика, его задачей было упорядочивание сотен магнитофонных аудиозаписей, сделанных в ходе терапевтических процедур. «Их было примерно четыре тысячи, и при прослушивании жалоб и рыданий я обнаружил, что в них отражаются и все мои страхи и страдания», — вспоминал будущий писатель.

ТАЙНА ИМЕНИ

Его первоначальное имя по отцу Карлос Аранья (по-португальски — паук). В 1959 году при получении американского гражданства Карлос принял фамилию матери — Кастанеда. Слово «Кастанеда» означает «каштановая роща», и сам Карлос немного напоминал каштан: крепкий, но мягкий в общении латиноамериканец ростом 165 сантиметров, весом около 65–70 килограммов.

В январе 1960 года Карлос Кастанеда заключает брак с Маргарет Раньян, но в июле того же года они расходятся. Официально развод был оформлен лишь 17 декабря 1973 года.

ТАЙНА ДИССЕРТАЦИИ

В 1959 году Карлос принимает решение записаться в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе и примерно через два года завершает обучение по специальности антропология. Однако решает остаться при университете, записавшись на учёбу без перерывов до 1971 года.

По воспоминаниям преподавателей, Карлос был обычным студентом, просто наслаждающимся общением в университете. Он не курил, не употреблял наркотики и спиртное, даже не пил пиво, не любил кофе. Увлекался философией, посещал лекции по феноменологии, изучал работы Гуссерля, Парсонса, Витгенштейна.

Получив грант Калифорнийского университета на антропологические исследования, Кастанеда продолжал искать свою сверхтему. Он прекрасно понимал, что вряд ли сможет обойти своих коллег-антропологов, десятилетиями занимающихся тем же самым. Однажды ему посоветовали: напиши, например, о пейотле (лекарственном растении наркотического действия).

В рамках подготовки магистерской диссертации на факультете антропологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Карлос Кастанеда решил провести полевое исследование. Его интерес к полевой работе был открыто поддержан профессором Клементом Мейганом. Местом проведения данной полевой работы оказались штат Аризона (США) и штат Сонора (Мексика).

Летом 1960 года, планируя написать статью о лекарственных растениях североамериканских индейцев, Карлос Кастанеда начал свою работу. Он отправился по предложению своего друга в путешествие по Юго-Западу США и в Ногалесе (штат Аризона) впервые встретил человека, известного в его книгах под именем дон Хуан Матус – шамана из племени яки. Вскоре Карлос отправился к дону Хуану в Сонору (Мексика) и в течение нескольких лет с перерывами, в период с 1961 по 1965 годы, проходил у него обучение. Осенью 1965 Кастанеда прекратил ученичество и возвратился в Лос-Анджелес.

Вернувшись в родной университет, Кастанеда стал восстанавливать свои полевые заметки. Когда наконец он превратил заметки в рукопись, то принёс её своему преподавателю со словами: «А не мог бы ты прочитать это дерьмо…»
Преподаватель не только одобрил рукопись, но и рекомендовал к печати в университетском издательстве. Три года ушло на уточнение позиций профессуры по поводу публикации. Никто даже не догадывался о потенциале этих заметок. Результатом многолетней работы стала книга «Учение дона Хуана».

ТАЙНА БЕСТСЕЛЛЕРА

В 1968 году издательство «University of California Press» опубликовало книгу Кастанеды «Учение дона Хуана», благодаря которой год спустя Карлос защитил диссертацию магистра. Книга сразу же стала бестселлером, как и все последующие работы автора. Книга была ещё и диссертацией учёного-антрополога, что придавало роману о магии блеск гиперреализма. За первые 2 года было продано 300 тысяч книг.

Книга сделала Кастанеду миллионером. Популярности способствовала вьетнамская война и студенческие бунты. Кастанеда появился в нужное время в нужном месте. Полагаю, власть держащие использовали писателя, чтобы отвлечь молодёжь от радикальных антивоенных выступлений. Читателей соблазнили магией и мистикой, перенаправив внимание с внешнего на потусторонний мир.

Молодёжь привлекло, что существует альтернативная, лучшая реальность, и она может быть доступна, если следовать учению дона Хуана. Карлос соблазнил американцев легальным не наркотическим источником просвещения. Ключевым моментом было убеждение в том, что наша повседневная реальность не настоящая.

Кастанеда имел диплом Калифорнийского университета, его поддерживал декан факультета антропологии, и многие поверили. Карлос мог бы быть серьёзным учёным, но серьёзность его утомляла, он любил выделывать фокусы. Он был нарциссом, им двигала потребность в любви.

Читатели проникались силой духа, которая шла через писателя. Кастанеду воспринимали как гуру. Он создал мечту, и попал в капкан своего мифа. Карлос написал опасную книгу. И заплатил огромную цену. Автора уничтожил им же созданный миф. Миф обладает собственной силой!..

Учёные вылавливали ошибки и натяжки в книгах Кастанеды десятками. Этнологии указывали на то, что он перепутал философию и магические ритуалы племён яки и уичолей, ботаники и микологи («грибники») отмечали, что магические кактусы и грибы на севере Мексики не произрастают (после чего Кастанеда благоразумно перенёс место действия на юг страны – в указанный специалистами гористый штат Оахака). Лингвистов смущало подозрительное отсутствие в текстах ученика мага-яки хотя бы одного слова на языке этого племени.

После успеха первой книги «Учение Дона Хуана», издатель попросил написать продолжение диалогов с доном Хуаном. Кастанеда смекнул, что напал на «золотую жилу», и выкачал из неё всё возможное, превратив антропологию в бизнес.
В 1968 году Кастанеда вернулся в Сонору и возобновил обучение у дона Хуана. В 1971 году его ученичество дало плоды в виде книги «Отдельная реальность», а в 1972 году он опубликовал книгу «Путешествие в Икстлан».

Вторая книга «Отдельная реальность: продолжение бесед с доном Хуаном», включала новые сведения о старом индейце, его приключениях и методиках. Кроме того, там появился дон Хенаро — супермен из племени масатеков.
В третьей книге «Путешествие в Икстлан» описываются лекции мага, в которых он излагает свои представления о смерти и рассказывает о различных методиках просветления. За эту книгу Кастанеда получил степень доктора философии по антропологии и стал профессором Калифорнийского университета.

ТАЙНА ВЫМЫСЛА

Некоторые до сих пор сомневаются в самом факте проведения полевых исследований Кастанеды и даже в его встрече с доном Хуаном. Когда у Карлоса попросили посмотреть его полевые заметки, он сказал, что они были полностью уничтожены пожаром. Исследователи проверили и обнаружили, что индейцы племени яки не используют пейотль, он даже не растёт в этой местности.

«Нет никакого Дона Хуана, личности, способной меняться изо дня в день. Единственным объяснением может быть то, что писатель водит нас за нос. Дона Хуана не существует, он персонаж, придуманный Карлосом Кастанедой», — считает его оппонент писатель Ричард де Миль. — «Я собрал две сотни цитат из книг Кастанеды, о чём пишут и другие люди. Кастанеда постоянно читал новые книги и трансформировал их в собственную историю. Таким был его метод».

Дотошные библиографы обнаружили странные текстуальные совпадения с популярными в начале ХХ века сочинениями йога Рамачараки.
А техника «визуализация рук», которую Кастанеда описал как полученную от дона Хуана, была разработана великим мистиком Г. Гурджиевым за семьдесят лет до этого.

«Кастанеда выдумал величайшую мистификацию в антропологии, — считает доктор Джей Кортни Файкс. — Карлос взял некоторые части реальности, смешал с выдуманными вещами и преподнёс это как правду. В этом деле он один из лучших актёров-мошенников в истории».

Однако имеются документы, подтверждающие полевые исследования Кастанеды и его реальный контакт с индейской культурой. Но есть и утверждения, что Карлос не интересовался ритуалами индейцев.

«Заявление о том, что я выдумал такого человека, как дон Хуан, просто поразительно. Вряд ли европейская интеллектуальная традиция, на которой я воспитан, могла способствовать созданию подобного персонажа», — говорил Кастанеда.

Прототипом дона Хуана мог быть шаман Рамон Медина Силуа. Но Кастанеда никогда не быть учеником шамана. Колдун был лишь моделью для создания образа дона Хуана. По версии Кастанеды, дон Хуан не занимался повседневной помощью людям в быту, а был озабочен лишь персональным просвещением.

ТАЙНА ШАМАНИЗМА

Ещё в студенческие годы Кастанеда узнал, что ритуалы мексиканских брухо (колдунов) не возникли вдруг в 1960 году. Они были по-настоящему первобытными, насчитывали в своей истории две, а то и три тысячи лет, восходя к культу пейотля и грибов у ацтеков и тольтеков.

Первые сведения о шаманах пришли к нам от племени тунгусов, живущих в Центральной Азии в конце 17-го века. Они до сих пор встречаются там как часть культуры народа. Политики побаиваются шаманов и стараются наиболее агрессивных на всякий случай изолировать.

Лично мне образ шамана запомнился по фильму «Земля Санникова». Шаман был прав, когда после беседы с духами, советовал вождю избавиться от пришельцев, которые в итоге погубили мир земли Санникова.

Для Кастанеды было очевидно, что индейцы были не только прародителями сложных первобытных религиозных систем, но и обладали совершенно уникальным взглядом на мир. И этот взгляд имел всемирное значение и мог совершить такую же интеллектуальную революцию в мировоззрении, какую совершили идеи Ницше, Дарвина, Эйнштейна.

Антропологи не замечали ничего особо значительного в шаманизме. Каждый из антропологов изучает свой узкий аспект культуры.
В 1960-х годах шаманизм был определён антропологами как ключевой механизм множества мелких культур по всему миру. Шаман мог входить в мир духов, чтобы предсказывать, лечить и получать мудрость. Одной из величайших способностей шаманов является способность предвидеть будущее и возможность рассматривать тайны в прошлом. Для этого использовалась трава «дурман обыкновенный», вызывающая галлюцинации.

Основой шаманизма являются знания о различных растениях, используемых в ритуалах. Шаманы считают, что растения имеют «дух» и могут научить всему, что нам необходимо знать. Это стержень верований американских и мексиканских индейцев.

ТАЙНА ПЕЙОТЛЯ

Пейотль был известен за 1900 лет до прибытия в Мексику европейцев. В Теотиуакане ацтекская настенная роспись, на которой изображена Богиня-Мать, есть священное растение ацтеков, оно датируется примерно 500 годом.

Кактус пейотль содержит галлюциноген. Поедание кактуса, по мнению индейцев, позволяет проявиться тайному духу Прародителя.
Для индейцев Мексики уичолей употребление «кактусов, открывающих привидения» (галлюциногенов) есть средство связи с Богом. В результате возникает чувство «всезнания». Индейцы используют его как лекарство от всех болезней. Это растение использовалось для достижения изменённых состояний сознания, для вхождения в мистический транс.

В конце 1950-х годов с воздействием некоторых веществ экспериментировал известный английский писатель Олдос Хаксли (автор романа «О дивный новый мир»). Книга Олдоса Хаксли «Врата познания» о влиянии галлюциногенов на сознание человека произвела большое впечатление на Кастанеду, эту тему он развил в своей курсовой работе второго курса.

На французского писателя Жана-Поля Сартра кактус оказал поистине дьявольское воздействие. Сартр очень живо описал зонтик, который превращался в труп, и ботинки, становящиеся скелетами. Раки и моллюски ему корчили рожи, а дома смотрели косо и скрежетали зубами. Это состояние философ обозначил как «предел галлюцинаторного психоза».

В социальных науках учёный должен ограничиться только наблюдением и констатацией фактов. Кастанеда хотел лишь понаблюдать и сделать записи для своей диссертации, но дон Хуан сказал, что для полного понимания шаманизма нужно вкусить пейотль. Растения предназначались для разрушения «обороны» сознания, для разрушения привычной картины миры, чтобы остановить описание реальности, пока перенастройка не возобновит мир в новом виде.

Испытанное после принятие галлюциогена видение позволило Кастанеде опознать человека, совершившего серию преступлений в Калифорнийском университете.
Постепенно Карлосу стали являться духи без употребления галлюциногенов. Это были проблески новой реальности, существующей параллельно, о которой ему рассказывал Дон Хуан.
Карлос Кастанеда инициировал создание Академии преодоления границ, для разрушения границ между наблюдателем и практикующим.

В интервью 1985 года Кастанеда пояснил, что слово «тольтеки» обозначает не индейскую культуру Месоамерики, а имеет широкое значение, которое обозначает «людей знания» — философов, политиков.

В 1996 году Кастанеда выпускает статьи в «Журнале прикладной герменевтики», написанные в 1971 году, в которых во вступительном слове связывает учение о «Пути знания» с герменевтикой — философским методом толкования литературных текстов.

Кастанеда достиг популярности путём трансформации основных идей восточной философии в чисто шаманские суждения. Смысл всегда один и тот же: за пределами реального мира, которым ограничено обычное человеческое Я, существует другая реальность.
Карлос говорил: главное – понять, что наш мир «здравого смысла» является результатом социального консенсуса.

«Как антрополог, могу сказать, что Условная реальность лишь малая часть всего спектра тех вещей, которые мы можем ощущать реальными. Если бы мы могли научиться кодировать реальность или стимулы, как это делают шаманы, возможно, мы расширили бы границы того, что мы называем реальным до иной интерпретации. Но такая кодировка может быть для нас только галлюцинацией, безумием, мы не способны её постичь», – считает профессор Роберт Мосс.

После того как в 1973 году Кастанеда получил степень доктора философии по антропологии и стал профессором Калифорнийского университета, он сокращает публичную активность, реже даёт интервью и, в соответствии с учением о «Пути воина», уничтожает информацию о себе. В 1974 году выходит книга «Сказки о силе», в которой дон Хуан уходит из этого мира.

В период с 1977 по 1997 годы вышли оставшиеся восемь книг Карлоса Кастанеды. С первой половины 1970-х по конец 1980-х Кастанеда, по предположениям, вёл активную практику, согласно учению о «Пути воина», вместе со своей группой.

С начала 1990-х годов Кастанеда начал вести более активный образ социальной жизни, читал лекции в Калифорнийском университете, обучал небольшие группы, устраивал платные семинары и лекции в США и Мексике.

Одни считали Кастанеду революционером в антропологии, другие – что он пользовался своей властью. «Он обманывал людей, он стремился к власти, он боролся за власть, у него была сила заставить людей думать так, как он пожелает», – убеждён писатель Ричард де Миль, оппонент Кастанеды.

16 июня 1995 года Кастанеда основал свою издательскую организацию для распространения своего метода тенсегрити. В 1998 году вышли две последние книги Карлоса Кастанеды — «Колесо времени» и «Магические пассы». Первая является дополненным сборником цитат из предыдущих книг, вторая описывает комплексы телесно-ориентированных практик.

Кастанеда говорил, что каждый день нужно проживать как свой последний миг. «Я готов в любой момент подвести итог своей жизни». «Смерть стоит слева от вас. Смерть является бесстрастным судьей, который будет говорить вам правду и давать точный совет».

Профессор Роберт Мосс считает:
«Полагаю, мы принимаем более удачные решения, более удачный выбор, когда чувствуем присутствие смерти в качестве нашего советника. Что это значит? Мы способны взглянуть на все наши вопросы с точки зрения нашей смерти. Это придаёт ясность. Если вы взглянете на происходящее как человек, который сегодня умрёт, вы будете делать выбор с большей смелостью, страстью и состраданием, чем обычно. Вы сможете отбросить всё наносное. И кроме взгляда на жизнь глазами человека, который сегодня умрёт, у вас появится понимание того, что после смерти есть другая жизнь, с особыми условиями. И тогда всё у вас станет намного лучше».

«Существует большая разница между теми, у кого есть личный опыт переживания жизни после смерти, и теми, у кого его нет. Вы иначе смотрите на вещи. В нашей культуре тесные личные контакты со смертью пугают большинство людей, люди не хотят думать о смерти, чтобы не впасть в депрессию. Наша культура не готовит нас к тому, что следует за смертью, в отличие от культуры древних. Древние понимали, что одна из целей жизни – подготовиться к смерти». Так считает профессор Роберт Мосс:

ТАЙНА СМЕРТИ

Умер Карлос Кастанеда от рака печени 27 апреля 1998 года. Но сообщение о его смерти появилось в газетах лишь 18 июня.
Почему?
Кастанеда должен остаться загадкой — так диктует бизнес.
Неплохо заработав на учении бессребреника дона Хуана, Кастанеда оставил после себя прекрасно работающую индустрию с многомиллионным доходом. Карлос основатель компании Cleargreen, которая ныне владеет правами на творческое наследие Кастанеды. Однако всё наследство было оценено лишь в 1 миллионов долларов.

12 книг-бестселлеров переведены на 17 языков, их общий тираж составил 28 миллионов экземпляров.

1968 – Учение дона Хуана: Путь знания индейцев яки.
1971 – Отдельная реальность
1972 – Путешествие в Икстлан
1974 – Сказки о силе
1977 – Второе кольцо силы
1981 – Дар орла
1984 – Огонь изнутри
1987 – Сила безмолвия
1993 – Искусство сновидения
1997 – Активная сторона бесконечности
1998 – Колесо Времени
1998 – магические пассы: практическая мудрость шаманов древней Мексики

ТАЙНА ТВОРЧЕСТВА

Первая жена писателя заявляла, что дон Хуан – выдумка её мужа, как и все его сочинения.
В событиях книги «Колесо времени» Хуан Матус заявил Кастанеде, что придумал псевдо-индейский шаманский вздор для отвлечения внимания.
Но даже если все книги Кастанеды чистый вымысел, появилась реальность, выводящая на духовный путь. Самая важная мысль – о силе реальности воображения! Кастанеда создал нечто, подтверждающее силу воображения. Через историю шаманизма он открыл новые ресурсы духовного наследия планеты.

«Я вижу книги во сне. Вечером я ложусь рано, и мне снится то, о чём я буду писать. Тогда я просыпаюсь и могу проработать до утра. У меня в голове все выстроено в безупречном порядке, и мне нет нужды переписывать», – с удовольствием рассказывал Кастанеда в феврале 1973 года о бессознательном способе создания своих книг.

«Аборигены говорят, что важные истории жизни выслеживают нужных рассказчиков. Важные истории нашей жизни охотятся на нас, в наших снах, когда мы избавляемся от амбиций и повседневных забот. Для чего? Чтобы связать нас с большей частью нашей личности. У событий и обстоятельств нашей повседневной жизни есть источник – смысл и глубинный порядок. … Не имея связи с этим глубинным ощущением смысла, мы делаем с самими собой и окружающей средой то, чего не сделали бы, чувствуя глубинную естественную цель жизни. Имея глубинную связь с этой реальностью, мы не будем разрушать мир вокруг. … Если мы будем знать, что во снах мы можем разделить опыт других людей, понять, каково жить их жизнями, то больше не сможем причинять им вред. Если мы будем знать, что сны это глубинная реальность, настоящий мир, и даже более чем настоящий в сравнении с обычной жизнью, мы сможем перенести магию из того мира в этот и наделить ей наши жизни».
Так считает профессор Роберт Мосс.

«Ты полагаешь, что тебе доступны два мира, два пути – но мир только один. Покровитель совершенно ясно это тебе показал. Единственный доступный тебе мир – мир людей, и этот мир ты не можешь покинуть, когда тебе вздумается. Ты – человек. Покровитель показал тебе мир счастья, где нет различия между предметами, ибо там некому спрашивать о различиях. Но это – не мир людей. Покровитель вытолкнул тебя оттуда и показал, как думает и борется человек. Это – мир людей, и, будучи человеком, ты обречён на него. Лестно тешить себя мыслью, будто живёшь сразу в двух мирах, но всё это глупости и тщеславие. Есть один-единственный мир, другого нам не дано. Мы – люди, и мы должны довольствоваться миром людей. В этом, по-моему, и состоит урок Мескалито». («Учение дон Хуана»).

«Тебе так хочется найти смысл жизни? А зачем? Ведь если кто-то вдруг скажет, что смысла в твоей жизни нет или ты выбрал не ту цель, которая казалась тебе предназначением, ты можешь опечалиться, начнёшь тосковать, а то и подумаешь о смерти. Тебе хочется смысла, который был бы удобен и достижим и при этом привносил бы радость в твоё земное существование. Ну так выбери любой. А если ничего не удовлетворит из имеющегося, выдумай что хочешь. Лишь бы это доставляло тебе как можно больше приятных мгновений и поменьше страданий и разочарований; ведь разочарования происходят от очарования. Главное, чтобы не исчезало желание жить. Выбери то, что помогает жить в покое. А поступки совершай такие, которые бы не препятствовали возвращению в покой, доставляли тебе радость и не мешали окружающим. Переживаемая радость — это и есть момент выхода из состояния покоя и возвращения в покой. Главное, чтобы избранная деятельность не нарушала твоего равновесия и не уменьшала желания жить. Всё предопределено и обязательно исполнится, неважно, когда и с чьей помощью. Нет времени и нет цели, нет ни будущего, ни прошлого, ни настоящего. Но зачем знать это? Разве без этого трудно быть счастливым? — Так как же, как же мне жить? — Люби землю, на которой живёшь. Она тебя всему научит. — Но каким образом? — Посмотри на меня. Я не зависим ни от кого и свободен от всего, что может привязать меня к одному месту. Живу, не терзая себя размышлениями о смысле существования, можно сказать, в полном безмыслии. Разговаривать мне не с кем, да и не о чем, желания спорить и вступать в дискуссии вовсе не имею, а потому вольно или невольно я сохраняю безмолвие, тем самым становясь проницаемым для покоя, уютно укутывающего меня тёплым покрывалом. Я чувствую себя счастливым, настраиваясь на волну любви, которую излучает всё живое. И когда ритм сердца начинает сливаться с ритмом покоя, меня наполняет ощущение силы и счастья, а не смущаемая ничем радость даёт возможность любить несмотря ни на что. Глядя вокруг себя, я вижу, что все едино, и я часть единого, и сразу все тайны открываются мне, как только, сохраняя безмолвие и растворяясь в покое, я начинаю любить. — Но как, как? — Освободись от привязанностей, довольствуйся имеемым, обрети покой и откройся радости. Начни любить, и всё откроется тебе, и будешь счастлив”.
(из моего романа «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» на сайте Новая Русская Литература

По опыту своего литературного творчества, могу сказать, что для хорошего вымысла нужна реальная история. Я могу поверить в то, что Карлос Кастанеда действительно повстречался на автобусной станции со старым индейцем и что у них были беседы, которые студент-исследователь проанализировал в своей диссертации.

Я тоже писал диссертацию, но в итоге превратил её в роман-исследование «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак».
Когда в начале 90-х я познакомился с книгами Карлоса Кастанеды, то не стал их изучать, чтобы избежать влияния и уподобления.
Первая (научная) работа Кастанеды «Учение дона Хуана» по стилистике и документальной манере изложения лично у меня вызывает доверие. Чего не скажешь о последующих книгах писателя.

Читайте продолжение в следующей моей публикации «РАЗОБЛАЧЕНИЕ КАРЛОСА КАСТАНЕДЫ»

Так что же вы хотели сказать своим постом? – спросят меня.

Всё что я хочу сказать людям, заключено в основных идеях:
1\ Цель жизни – научиться любить, любить несмотря ни на что
2\ Смысл – он везде
3\ Любовь творить необходимость.
4\ Всё есть любовь

А как Вы понимаете ТАЙНЫ КАРЛОСА КАСТАНЕДЫ?

© Николай Кофырин – Новая Русская Литература